Anotaciones en la categoría: Antropologia

2011

Reportaje de las botas ridículas

La verdad que no se como se pueden crear no solo una ridiculez sino que la conviertan en una cultura y orgullo de algunos. No nos falta identidad, porque andar creando algo que no solo espantoso visualmente, sino que estigmatizan a una nacin?

Quiero que se sepa en Estados Unidos y otras partes del mundo que esto no es medico y menos de Chihuahua como dicen en Texas, esto no es nuestra cultura, que espero que sea algo pasajero y que esta gentuza deje de hacer el ridculo. Al que hizo la msica ‘tribal’ no puedo negar que suena interesante y le mando un saludo.


Liga Directa: http://www.youtube.com/watch?v=CEiMA3QtYWc

Via: http://mexablog.com/

Hazme el chingado favor!

Cortesa de Nubia


2010

Reguetoñeros

Hoy en la ma


2010

A Bailar Changos

Escrito y narrado originalmente por Ernest Cline. Para ver nuestras vidas desde una perspectiva diferente.

Hazme el chingado favor!

Cortes


2009

God was Wrong

Los cientficos dieron a conocer un esqueleto fosilizado de ms de 47 millones de aos. Segn la estructura sea del esqueleto este correspondera a una especie de mono que sera parte del eslabn perdido que faltaba en la evolucin humana.

Sus ojos no lo podrn creer, un equipo de investigadores revel este martes un fsil de 47 millones de aos, al que denominaron el Santo Grial de la evolucin humana, dicen que este sera el largamente buscado eslabn perdido entre humanos y simios.

Oficialmente conocida como Darwinius, el fsil con aspecto de lmur fue apodado como Ida. Este muestra claramente que tiene pulgares oponibles, como los seres humanos y posee uas en lugar de garras.

ida

Los cientficos dicen que el tamao de las patas traseras del animal ofrecen evidencias de los cambios evolutivos que llevaron a los primates a ponerse de pie – un avance que podra finalmente confirmar la teora de Charles Darwin de la evolucin.

“Este descubrimiento es como encontrar el Arca Perdida de los arquelogos,” dijo el cientfico Jorn Hurum en una ceremonia en el Museo Americano de Historia Natural.

Un equipo de cazadores aficionados descubrieron el fsil que est en un casi perfecto estado dentro de una milla de ancho en un crter fuera de Frankfurt en 1983. Expertos creen que la fosa fue una caldera volcnica donde decenas de animales de la poca Eoceno fueron muertos y sus restos se mantuvieron muy bien conservados.

A pesar de la fosa ha sido una fuente abundante de otros fsiles, los arquelogos inexpertos no se dieron cuenta del valor de su descubrimiento. Aos ms tarde, la Universidad de Oslo compr el fsil intacto, y fue estudiado en secreto durante dos aos.

Los cientficos que trabajan en frica han descubierto un crneo de la Edad de Piedra que puede ser un vnculo entre el Homo erectus especies extintas y los humanos modernos.
La cara y crneo del fsil encontrado tienen caractersticas de los principios y de la especie humana moderna. El crneo se cree que es entre 250.000 y 500.000 aos.

“[Este crneo] pone de manifiesto la continuidad de la evolucin, por lo que en este sentido es una relacin [entre el Homo erectus y los humanos modernos]“, dijo Scott Simpson, un paleontlogo de la Case Western Reserve University School of Medicine en Cleveland, Ohio.

Los investigadores descubrieron el crneo, hace cinco semanas en Gawis en el noreste de Etiopa la regin de Afar. La zona es rica en fsiles y yacimientos arqueolgicos que van desde 10.000 aos a 5,6 millones de aos de edad.

Un grupo internacional conocido como el Proyecto de Investigacin paleoantropologica Gona comenz la investigacin de campo en la zona en 1999.

Asahmed Humet, un hombre tribal local de Afar que trabaja en estos proyectos, encontro el crneo humano en un pequeo barranco en la base de una empinada cuesta de sedimentos.

Faltaba el crneo, una mandbula inferior, pero haba un crneo casi intacto. La mayora de los fsiles humanos se encuentran en muchos pedazos pequeos.

Los cientficos creen que el crneo, proviene de la era del Pleistoceno medio, alrededor de 600.000 a 200.000 aos atrs.

Hazme el chingado favor!

Cortesa de sound Hauptstadt

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2009

¿El trabajo nos hace libres?

El siguiente es un articulo que encontr en un blog, el autor es un licenciado en fsica y en filosofa por la Universidad de Barcelona, antropologo y dems actividades. El artculo tiene una postura de equidad, habla de porque ahora las personas vivimos para trabajar y no trabajamos para vivir, habla de esta esclavitud refinada del hombre moderno que al final del da no sabe para quin trabaja.

esclavos Nos hemos acostumbrado en nuestras modernas sociedades a considerar el trabajo como un bien que hay que reclamar, preservar e incentivar con el objetivo de aumentar y asegurar nuestro bienestar. El trabajo ocupa hoy el centro de las reclamaciones sociales y un lugar prominente en el orden moral. En efecto, aquel que no trabaja o trabaja poco es tildado de holgazn, vago, parsito social o, en el mejor de los casos, se le estigmatiza con el rtulo de parado. Por otra parte, el trabajo define simblicamente el papel que uno ocupa en la sociedad. En un contexto en el que las posibilidades de interaccin social se reducen a la mnima expresin debido en gran parte al individualismo pautado de las sociedades urbanas consumistas, el trabajo define nuestro rol social, nuestro estatus y al mismo tiempo constituye la principal oportunidad de relacionarnos con los dems. Incluso las Naciones Unidas han declarado el trabajo como un derecho universal. La centralidad del trabajo es incuestionable.

Es precisamente esta centralidad la que est consiguiendo naturalizar el trabajo de manera que resulte incuestionable y, por tanto, no sea posible debatir en Nuestra Polis alternativas de vida no centradas en l. Sin embargo, un breve recorrido histrico y reflexivo puede hacernos reconsiderar nuestra concepcin del trabajo.

El origen etimolgico de la palabra trabajo, segn la teora lingstica ms aceptada, es el vocablo latino tripalium, un instrumento de tortura formado por tres palos a los que se ataban el tronco y extremidades del reo. Tripaliare, que tiene el mismo origen, significa torturar en latn.

En la tradicin judeocristiana el origen del trabajo es un castigo divino, ganars el pan con el sudor de tu frente, justificado por el supuesto pecado cometido por los padres fundadores de la humanidad al desobedecer el mandato de no comer la fruta prohibida. En la Grecia antigua el trabajo era una actividad degradante relegada a los esclavos o extranjeros, el ltimo escalafn de la escala social. El mito griego de Prometeo nos cuenta que cuando este titn rob el fuego a los dioses para entregrselo a los hombres, Zeus entreg como venganza a Epimeteo, hermano del titn, un regalo envenenado: Pandora, la primera mujer. Deba ser una oportunidad para que los hombres llevaran una vida ms amable y divertida pero Pandora trajo consigo una caja de la que al abrirse salieron todas las maldades destinadas a los humanos: la vejez, la enfermedad y el trabajo, entre otras. La palabra que en el griego moderno designa al trabajo es dulia, que deriva de duleia, esclavitud en griego antiguo.

La consideracin del trabajo como actividad despreciable dura hasta mediados del siglo XIX con el inicio de las revoluciones industriales. Max Weber nos ilustr sobre la decisiva influencia de la moral protestante en el origen del capitalismo. La Reforma, triunfante en el centro de Europa, introdujo la actitud psicolgica del esfuerzo y de la acumulacin de bienes materiales como un mrito del buen cristiano para conseguir un futuro dichoso en la vida eterna. Esta actitud revaloriz el trabajo, cosa que no le fue nada mal a la incipiente clase burguesa, que empez a acaparar los nuevos medios de produccin y a contratar como mano de obra barata a los desplazados por las hambrunas del campo. Pocos aos ms tarde las dos teoras econmicas predominantes, la liberal y la marxista, aunque desde pticas diferentes, ponan el trabajo en el centro de la actividad humana, lugar que ocupa hasta nuestros das.

Otra fuente de falacias que sirven para legitimar el status quo de la centralidad del trabajo en nuestra sociedad est asociada a la idea de progreso. Se nos dice que hoy en da tampoco nos va tan mal porque, por un lado, si nos comparamos con las sociedades antiguas, las comodidades que nos han aportado las innovaciones tecnolgicas son mucho mayores, y por el otro, supuestamente no trabajamos tanto como los grupos antiguos de cazadores y recolectores, que tienen que emplear todo el tiempo para asegurar su supervivencia. Sin embargo, varios estudios antropolgicos reseados por Sahlins en su libro La Edad de Piedra muestran que en realidad estas sociedades nativas ocupan mucho menos tiempo que nosotros en satisfacer sus necesidades. El truco est en una correcta adecuacin entre medios y fines. Se nos ha hecho creer que nuestras necesidades son infinitas y que, por tanto, cada vez necesitamos ms medios para satisfacerlas. Mantener viva esta falacia es en realidad una necesidad de nuestro modelo econmico, que necesita crecer indefinidamente, en constante competencia con nuestras economas vecinas y ahora ya globales, para asegurar nuestro bienestar. Las innovaciones tecnolgicas son un salto hacia delante, un medio para crearnos nuevas necesidades que requieran una reorientacin de nuestra actividad productiva para explotar as nuevas oportunidades de negocio. De esta forma la tecnologa no disminuye el trabajo sino que, por un lado, aumenta el paro en unos sectores requiriendo su reconversin y, por otro, aumenta la degradacin de nuestro cada vez ms precario entorno ecolgico. Nos han hecho creer que nuestro problema principal es el paro o la falta de trabajo, cuando en realidad reside en la dificultad para asegurar nuestro sustento, para cubrir nuestras necesidades materiales y culturales, cosa relativamente fcil si existiera una redistribucin ms equitativa de los bienes y se frenara globalmente el consumo suprfluo, propio de nuestras economas en competencia.

Arbeit macht frei, el trabajo nos hace libres, con esta frase se reciba a los prisioneros en el campo de concentracin nazi de Mauthaussen. Esta imagen es una metfora de la nueva forma de esclavitud en la que se ha convertido el trabajo hoy en dia para una gran parte de la humanidad. La mayor parte de los humanos trabajamos para otro. Con nuestro trabajo el empresario obtiene beneficios, es decir, capital sobrante del que puede hacer uso para satisfacer sus lujos. Los esclavos de la poca griega no tenan una relacin muy diferente con sus seores.

Tras este recorrido histrico y reflexivo miramos con otra cara no tan complaciente al trabajo. Pero entonces, qu podemos hacer? Cul podra ser la alternativa a la centralidad del trabajo?

Mientras la buscamos, podemos, al menos, restituir unas relaciones laborales ms igualitarias. Cmo? Introduciendo la democracia participativa en la empresa, que la direccin est representada por todos los trabajadores, autogestionados, que el jefe sea slo un compaero que coordina, sin atribuciones de autoridad, que los beneficios se repartan entre todos y se restituyan a la sociedad, que los objetivos sigan un criterio de servicio social antes que uno fundado en las ganancias a cualquier precio. Si conseguimos que el trabajo sea un espacio de socializacin donde todos tienen voz y las relaciones se basan en la solidaridad, dejar de ser un utensilio de tortura.

Y por otro lado, si miramos hacia nuestro interior y nos percatamos de lo que realmente nos hace felices, seremos capaces de poner freno a estas supuestas necesidades materiales crecientes y orientar nuestras vidas hacia placeres que cuestan bien poco dinero, como el amor, la amistad, la creatividad, la imaginacin. Se podr entonces instaurar la renta bsica de ciudadana, una renta suficiente para sobrevivir con dignidad sin necesidad de trabajar, junto a redes de ayuda mutua y de reciprocidad que aumenten nuestros vnculos solidarios. El trabajo, entonces, ser tan solo un estmulo voluntario para quien desee desarrollar o aprender alguna habilidad en un ambiente libre y socialmente satisfactorio. De esta forma, definitivamente, el trabajo dejar de ser central y seremos un poquito ms libres.

Aun estamos a tiempo? o es ya demasiado tarde?

Lo ms seguro es que sea demasiado tarde, para olvidarnos de nuestro narcisismo, para reformar sociedades, seguiremos viviendo entre tiranos y esclavos odindose unos a los otros y cada da con una vida menos sustentable

Enlace: Crnicas al margen

Cortesa de Jose

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2009

Resplandor Teotihuacano

teotihuacanoHola, pues encontr esta noticia hace un par de dias y me parece digna de un Hazme el chingado favor!, se trata de el proyecto de “Resplandor Teotihuacano” si bien en su afn de hacer un favor y promover nuestra cultura prehispanica lo estan haciendo a costa del propio patrimonio historico y encima con intereses de lucro, creo que esta nota explica mejor y a detalle la situacin de esto:

Resplandor teotihuacano es un espectculo multimedia estilo Televisa con el que se busca convertir el pasado prehispnico en show y la difusin de la historia en negocio para inversionistas privados. No se trata de un hecho aislado: es la ltima embestida de empresarios y polticos para beneficiarse del patrimonio histrico del pas.

Resplandor teotihuacano es una agresin al patrimonio histrico que, en nombre del progreso, viola la legislacin vigente. Los hechos son incontrovertibles. La instalacin de luminarias y rieles para el espectculo de luz y sonido en las pirmides del Sol y la Luna han daado los estucos y estructuras de los monumentos precolombinos. Como han sealado investigadores y trabajadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) los promotores del negocio ni siquiera cuentan con un guin acadmico terminado.

El 31 de octubre de 1977 se public en el Diario Oficial un acuerdo por el que los museos nacionales y regionales, as como los monumentos arqueolgicos e histricos y las zonas de monumentos arqueolgicos, dependientes del INAH, no sern utilizados por ninguna persona fsica o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza. Estos fines se establecen en la Ley de Monumentos Histricos.

Resplandor teotihuacano viola flagrantemente ese decreto y esa ley. Aunque las autoridades del INAH parecen no darse cuenta, en ninguna legislacin se establece que el objetivo de las pirmides sea el de entretener turistas con pasatiempos inspirados en Las Vegas.
Nota completa: jornada.unam.mx

Hazme el chingado favor!

Cortesa de Zwars

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2008

El silencio y la modestia

La siguiente fotografa la tome en un parque en un pueblo super lindo llamado Tacatzcuaro, Michoacn. Las bancas de este parque tienen diferentes mensajes en los respaldos, el siguiente mensaje en particular me llam mucho la atencin.

La verdad es que este tipo de cosas te ponen a pensar, por pensamientos como estos es que este mundo esta de la chingada, misoginos del mundo… hganme el chingado favor!

Cortesa de MayPink

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2008

Niño mata animales en el zoologico

Este nio de siete aos se chingo solo a nada menos que nueve animales en un zoologico…

Hazme el chingado favor!

Adriana Coeur